Диалог цивилизаций № 2(5) 2004

       В зоне высокогорного озера Иссык-Куль в течение трех последних тысячелетий одна цивили­зация трансформировалась в другую, оставляя для потомков памятники материальной и духовной культуры. Часть из них с течением времени оказа-1ась под водой (по наблюдениям ученых, озеро, по крайней мере, четырежды претерпело периоды трансгрессии и регрессии). Руины древних поселений на береговой ли­нии Иссык-Куля известны давно. Многочисленные легенды, китайские и арабские летописи свиде­тельствуют о существовании здесь древних циви­лизаций, которые исчезли в волнах Иссык-Куля. Причины их исчезновения до сих пор окончатель­но не выяснены.

          В результате исследований прошлых лег. в которых автор принимал непосредственное учас­тие, под водой было зафиксировано более десятка памятников, а в Иссык-Кульской котловине - до согни. Они являются немыми свидетелями, но крайней мерс, двух древних цивилизаций; сако-усуньской (I тыс. до н.э.) и тюрко-согдийской (втор. пол. I тыс. н.э. - нерв. пол. II тыс. н.э.). Летом 2003 и 2004 гг международная архео­логическая экспедиция ученых Кыргызско-Российского Славянского университета и Национальной академии наук с участием аквалангистов Конфеде­рации подводной деятельности России под руко­водством профессора С.С. Прапора и кандидата исторических наук С. Лукашевой добыла ряд уни­кальных материалов.

          Основная цель экспедиции заключалась в выявлении и фиксации новых подводных историко-археологических объектов, максимально полное обследование затопленного городища Кара-Ой (см. рабочую карту подводного отряда) и поиски следов средневекового христианского монастыря, отмеченного на Каталанской карте 1375 г.

           В заливе Кара-Ой, что вблизи г. Чолпон-Ата, на расстоянии 2,5 км от берега и на глубине около 5 м. в 2003 г. поднято два бронзовых жертвенных котла Большой котел обнаруженный московским историком-аквалангистом С. Лукашевой был занесен песком и илом, стоял устьем вниз, и виднелся только нижний ободок поддона. Раскопки и подъем котла были осуществлены с использованием лодки, катамарана и лебедки. Котел, традиционно сакский, поразил, в первую очередь, своей хорошей сохранностью и почти полной неокисленностью. На боках котла и на поддоне бронза сияла цветами от лимонно-желтого до красновато-желтого. Зеленовато-бирюзовых окислов практически не было.

           Вокруг припаянного к котлу верхнего осно­вания конуса видны следы пайки другого поддо­на. Очевидно, что поддон был заменен на новый. Следы пайки внутри поддона хорошо видны и не очень аккуратны. Толщина стенок котла неодина­кова. Особенно утолщено дно и плечики котла. По плечикам расположены 4 ручки: 2 - верти­кальные и 2 - горизонтальные.

           Рядом (метрах в 10) обнаружен малый брон­зовый котел того же времени. Он лежал вверх дном, также был затянут илом и песком. Выступали только ножки, выполненные в форме птичьих лап с четырьмя пальцами. Аналогичный сакский котел был обнаружен одним из фермеров у себя в огороде в с. Чельпек, славящемся находками подобных жертвенников. Размеры котла идентичны подводным. Три ножки в виде копыт степного животного, поддерживаю­щие котел, создают хорошую опору. Наиболее впечатляющей находкой стал обна­руженный на дне в Кара-Ой бронзовый псалий - часть конской узды. Псалий изготовлен способом литья по восковой модели. Как часть парадной упряжи, он является художественным изделием. Отливка выполнена в виде двух голов хищников, смотрящих в разные стороны (панте­ры?), челюсти хищников неестественно вытяну­ты, пасть раскрыта, верхняя губа как бы закруче­на вверх на конце, а нижняя имеет подобие бороды, соединены челюсти стилизованными зубами - типично сакский «звериный» стиль. Спектральный анализ бронзовых изделий со дна Иссык-Куля, проведенный в лаборатории Кыргызско-Российского Славянского университета, в совокупности с другими показателями свидетель­ствуют о местном производстве предметов.

        Ранее обнаруженные сакские кинжалы-акинаки, новые жертвенные котлы из акватории Кара-Ой и одиночный псалий, являются традиционными именно для Иссык-Куля и Семиречья в целом, и могут быть датированы V-IV вв. до н.э. - временем активного зарождения ряда кочевых государств Центральной Азии: от гуннской империи до госу­дарств Кангюй, Давань, Усунь и Кыргыз, извест­ных по китайским письменным источникам.

          Находки свидетельствуют о распространении металлургии и бронзового литья среди саков в се­редине I тыс. до н.э., о наличии торгово-ремесленных центров, к которым были привязаны скотово­ды, ведущие кочевой или полукочевой образ хозяйствования и жизни. В связи с последними археологическими на­ходками вполне уместно поставить вопрос о суще­ствовании на Иссык-Куле городов-поселений античного времени, с развитым металлургическим ремеслом и земледелием, со своей духовной куль­турой и верованиями. Как заключает известный российский археолог, теоретик истории культурно­го наследия народов Центральной Азии проф. В.М. Массон: «Возможно, значительный сакский центр располагался на берегу Иссык-Куля, как свидетельствуют работы, проведенные усилиями под­водной археологии. В числе находок здесь имеют­ся раннекочевнические удила, псалий и предметы вооружения. Особое значение имеют многочислен­ные каменные изделия, в том числе зернотерки и орудия, связанные, как показала трасологическая оценка Г.Ф. Коробковой, с металлургией. Не ис­ключено, что под воду ушел важный центр сакского общества, которое в основном известно по по­гребальным памятникам». Вторая проблема, которой разведочная экс­педиция уделяла большое внимание - попытки локализовать под водой или на берегу нахож­дение средневекового христианского монастыря на Иссык-Куле. Для этого было достаточно оснований.         

         Христианство стало проникать на террито­рию Кыргызстана с приходом согдийцев, несших с собой земледельческую культуру и новую веру. Процесс этот начал набирать силу где-то с середи­ны первою тысячелетия новой эры. Самым древ­ним памятником той давней эпохи на территории республики является небольшая церковь VII-VIII веков в древнем поселении Суябе - столице тюрк­ских каганатов в Чуйской долине.

            Основатели христианских церквей и монас­тырей были проповедниками оседлого образа жиз­ни и городской культуры среди подавляющего большинства кочевого населения. А самым замеча­тельным, сохранившимся до наших дней архитек­турным памятником христианской обители на Тянь-Шане является Таш-Рабатский монастырь, известный уже с раннего средневековья. Построен­ный на рубеже Х-ХI веков, он представляет собой стационарное жилище монастырского типа. Его функции со временем менялись. Позже здание ис­пользовалось как караван-сарай на одном из мар­шрутов Великого Шелкового пути.          

Местное население всегда проявляло большую веротерпимость. Есть основания предполагать, что в Кыргызстане, на Иссык-Куле находится одна из величайших христианских святынь - рака с моща­ми святого апостола и евангелиста Матфея. По теологическим преданиям, он претерпел мученичес­кую смерть от рук язычников за проповедь христи­анства в Сирии. Там-то вначале и хранились его мощи. Когда римский император объявил гонения на христиан во всех захваченных империей странах, верующие, опасаясь поругания святыни, перенесли раку в Среднюю Азию - край, славящийся миролю­бием. Уже в те давние времена здесь существовали христианские общины. Мощи хранились и монастыре, расположенном на берегу Иссык-Куля. О нем было широко известен повсюду. На Каталонской карте, датированной 1375 годом, на северном берегу озера изображено здание с крестом, соответствующая надпись гласит (даем в новом прочтении немецкого ученого, доктора археологии и теолога В. Кляйна): «Это место называется Исикол (Ysicol). В этой местности расположен монастырь армянских братьев, где, как говорят, находятся (погребены) останки Св. Апостола и Евангелиста Матфея».

           Во время экспедиции мы тщательно отбирали на дне всю керамику, связанную с христианской символикой, не говоря уже о поднятых целых средневековых сосудах. Они представлены разны­ми формами и орнаментом. Кроме ярко выраженных христианских крестов на одной боковине фрагмента большого глиняного хума об­наружена шестиконечная звезда в форме «Магед Давида», использовавшаяся в ранне­христианской символике.

          Со дна были подняты сильно окислившиеся (почти разложившиеся) фрагменты бронзовых зер­кал, бронзовые нашивки традицион­ного тюркского пояса (на одной даже видна араб­ская надпись в прочтении В. Настича: «барака(т)» - «благоеловление». Уникальным пред­ставляется сильно окислившийся и покрытый тол­стым слоем ракушечника и солевых отложений бронзовый сосуд (кумган) явно караханидского времени, а также, видимо, послемон­гольский железный наконечник пики-бунчука ки­тайского образца.

           Обследовались городища и на берегу, особен­но в окрестностях бывшего Свято-Троицкого муж­ского монастыря на Светлом мысе, где под водой, якобы, и должен был бы находиться средневеко­вый знаменитый монастырь. Городище упомянуто в свое время еще Л.II. Бернштамом и Д.Ф. Винником, расположено в двух километрах к югу от с. Курменты на берегу живописного узкого залива озера Иссык-Куль. Стены городища дают четкий прямоугольник, по форме ближе к квадрату. Южная стена постро­ена по географическому скосу в овраг, т.е. привя­зана к рельефу местности. По углам городища есть башни, в восточной и западной стенах проемы. Сейчас вся внутренняя площадь городища запахана. По всей площади городища встречается боль­шое количество средневековой керамики и жже­ных кирпичей. По рельефу внутри городища выде­ляется удлиненная возвышенность, торцом стоящая к южной стене.

           По пахоте была собрана подьемная керамика, представленная фрагментами венчиков крупных сосудов (хумов и хумчи) а также венчиками тон­костенной гончарной посулы. Обнаружен абсолют­но целый кувшин станковой работы, покрытый изнутри глазурью желтого цвета. Предварительные выводы: судя по размерам городища ~ 5 гектаров и дважды укрепленным стенам с уверенностью можно говорить, что горо­дище просуществовало долго. Неровная поверх­ность внутри городища предполагает наличие больших зданий. Не исключено, что где-то рядом на побережье, именно здесь и находился леген­дарный монастырь.

         Главные направления будущих исследовании: хронологическая разработка известных подводных поселений и захоронений, открытие новых объек­тов, обобщение ранее известных и собрание новых фактов истории, материальной и духовной культу­ры, в том числе предметов христианской религии. Основная задача - восстановление древней и сред­невековой цивилизации Иссык-Куля, а, следова­тельно, и открытие новых страниц истории всей Центральной Азии.

Литература:

1. Кляйн В. География религий Средней Азии между реальностью и фикцией в Каталанском ат­ласе (1375 г.), // Проблема политогенеза кыргызс­кой государственности. Документы. Исследования.Материалы. - Бишкек, 2003.
2. Массон В.М. Политогенез степных об­ществ и кочевые империи // Проблемы политогенеза кыргызской государственности. Документы. Исследования. Материалы. - Бишкек, 2003.
3. Митрополит Бишкекский и Среднеазиат­ский Владимир. Земля потомков патриарха Тюрка. Духовное наследие Киргизии и христианские ас­пекты этого наследия. - М., 2002.
4. Плоских В. «Атлантида» Центральной Азии — тайна Великого Шелкового пути. — Бишкек, 2004
5. Семенов Тян-Шанский П.П. Путешествие в Тянь-Шань в 1856-57 гг. М, 1946